■いま、終活に向けて蔵書の整理をしているのですが（確実に死ぬという予定はないですが、そろそろ終活したいという欲求が自分のプライオリティの1番になってしまい、今のところそれを否定できない状態なんですサーセン）、facebookにて、友人限定ですが本の画像を公開してます。
■facebookのいいところは、翌年まで生き延びると、「過去の今日」というかたちで過去投稿を見せてくれるところなのです。私としては思い出のリマインダーとして活用してます。なので思い出に残したい本は画像アップしてます。
■たまに「欲しい！」という人もいるので譲ったりしてます。それも楽しいです。
■片付けてみたら、案外、三島由紀夫と遠藤周作が多かった。
■ここを読んでおられる方は、殆どがすでにfacebookでの繋がりがある人だと思うのですが、もし万一FBF以外で、私の友達限定投稿が見たい人がいたら、友達申請を下さい。ただしメッセンジャーにて「ブログ見ました」とかなんとか一言添えて下さいね。ではでは。

びっくり！Σ(･ω･ﾉ)ﾉ！
今日、フグの刺身と鍋セット（皮湯引きやフグひれ入り）が届いた。
嬉しかった～～フグなんて人生二回目くらいですわ～～。
慰霊の盆踊りを真剣に踊って良かった～～～。

パンフレットを見てみたら、通販でも注文できるみたい。
多分、ひょっとしたら、地元のお付き合いとかもあるのかなと思うので
私の方でも宣伝しておきましょう！

ここのセットは中身が至れり尽くせりですごいです！　
自分で食べて良し送って良し！　おすすめ！

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『越谷吾山　方言に憑かれた男』　杉本つとむ（さきたま出版会）より

●まえがき

　吾山の『物類称呼』は江戸期最大最高の全国方言辞典であることはいうまでもありませんが、二十世紀、敗戦前まで、一人の手になるこうした全国的規模の方言辞典は存在しませんでした。まことに稀有にして絶賛すべき一大労作です。しかし多くの日本人からはほとんど忘れ去られ、わずかにこの方面の専門学者によって、その功業が受け止められ、発展させられているにすぎません。おそらく越谷市民でも、埼玉県民にあっても、――〈渋沢栄一〉は三歳の童児といえども耳にしているでしょうが――ほとんどの人は越谷吾山の名も存在もしらないことでしょう。

　現代では日本民俗学の祖と仰がれる柳田国男への影響もあり、〈顕彰碑寄付金人名簿〉でも判明するように、故東大教授、橋本進吉をはじめ東条操、志田素琴（義秀）など言語学、国語学、方言学、俳諧研究家が、吾山の業績に賛辞をおくっているのです。

わたくしは、先に吾山の著書『物類称呼』（八坂書房・生活の古典双書）を翻刻し、総索引を付して出版しました。（中略）しかしこれまで吾山のことについて志田素琴氏の小冊子以外にまとまった略伝や著書の考察はありません。同書は約百ページの小本で、昭和九年、越谷吾山翁記念事業会（代表、会田利次郎）で、非売品として、百五十回忌法会を記念して発行したものです。その点、今回はできるかぎり資料をあさり、かつは吾山の生きた時代、江戸文壇と俳諧など、いわば吾山の活躍した舞台を描写しつつ、吾山が研究しまとめた、全国方言・民俗への考察の成果を検討しました。あらためて、方言学者、民俗学者としての吾山の人物像を示すことにしたわけです。

吾山の研究は当時、十八世紀のヨーロッパの方言研究と比較しても、決して劣ることのない大きな仕事であったといえます。一埼玉県民の文化的財産としてだけではなく、ひろく、日本人のことばや民俗の原点をさぐる記念碑とすべき業績として、かつは吾山没後二百二年を記念する鎮魂の譜として、〈越谷吾山〉を世におくることとしました。大方の御愛読と御叱正を切にお願いしておきます。

末筆ですが、早稲田大学図書館、東京大学図書館、県立富山図書館に厚く御礼申し上げます。

　一九八九年六月四日

　　　　中国・北京にて　　　　著者　識　

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この本途中から難しくてギブアップした。
万葉集の中にも方言がたくさんあった、という事を知った。
たぶんあと20年くらいでこの本も吾山も記録が消えちゃうような気がして、思わず抜き書き・書き留めました。

最初の方だけ抜き書きしましたがこの本面白いです。

【1秒って誰が決めてるの？】安田正美（ちくまプリマ―新書）

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・1秒の定義は時代とともに変化している。

・時間の計測、昔は天文学だったが今は物理学の範囲

・そもそも人間の感覚器には時間に関係するものは存在しない。時間については時計しかはかるものがない

・人類最初の時計は「暦」

・「太陽」と「月」二つの天体の動きを重ね合わせる事で暦を作った

・これは最小公倍数の考え方であり、素数の考え方ともいえる。

・暦の誕生＝数学の芽生えともいえる

・紀元前の日時計、水時計、砂時計で時間をざっくりはかるようになるが本当にざっくり

・12世紀に機械時計が出来てから状況が変わった

・12世紀に作られた時計は長いひもの先に重りをつけて高い塔のてっぺんに重りを上げ、自身の重みで少しずつおりていく、それを動力とした。

・村で一番高い塔は教会の鐘つき塔なのでそこに時計の装置が置かれるようになる。

・教会の鐘の事をラテン語で「クロッカ」という。これがクロックの語源。

・しかし当時の塔時計には針が1つしかなかった。（〇時くらいしかはかれなかった）

・日本の江戸期の大名時計も似たようなもので、塔時計と同じシステム（冠歯車脱進機）なので1日に1時間くらいの狂いがあったりした。

・一分とか一秒という概念が無かった（はかれなかったので）

・西洋では、ガリレオが「振り子の等時性」の法則を発見した事で、時間を正確に計る仕組みが出来上がり、1時間を分割してみようという考えが出てきた。

・この頃から時計の針が二つになる。

・分を意味すぐminuteは「小さい」という意味。

・分がきちんと測定できるようになると今度はさらに分を分割しようという欲が出てきた。

・分をさらに60に分けたのがsecond minute（二番目の小さいモノ）。時代がたつとsecond minuteはsecondと呼ばれるようになる。

・1時間はなぜ60分なのか。10進法や12進法は採用しなかったのか？

・古代ではモノを分ける時、目で見て「半分」とか「三分の一」とか手で分けていた。多くの数字の倍数にあたり割り易かった60は、桁計算をしない人たちには使い勝手のいい数字だったのではないか。

・西洋では今でも二分の一インチとか四分の一マイルとかいう表現を使うが、もともとそういう感覚になじんでいたのだろう。

・十進法「メートル法」の発祥地であるフランスでは、フランス革命後の1793年に「フランス革命暦（共和暦）」を作って十進法に挑戦したことがある。１週間＝10日、1日＝10時間、1時間＝100分、1分＝100秒で暦を作った。

・結局根付かなく、時間は60進法に戻る。

※「へ～～」の連続なのでメモりました。（具合悪いんだから大人しく寝てろって話ですね）

https://www.amazon.co.jp/dp/4480689184

※昨日「操觚の会」の勉強会で教えていただいた事を元に少し足しました。目からウロコな話がとても多く、一つ一つの間違い指摘がとても勉強になりました。ありがとうございました。
個人的に一番「知って嬉しかった」「長年の疑問がとけた」話題について、帰宅後調べた事などを付け足してここに書いておきます。（ほかにも色々あったんですがまずはこれ）

【不定時法と定時法】

■不定時法は季節によって時間の区切りの長さが変わるもので、江戸時代の日本の時刻は不定時法なのはみな様ご存知の通りです。
■しかし、江戸時代の不定時法のインパクトが強すぎて、他の時代で連綿と続いていた時刻の計り方が吹っ飛んでしまっていました。
■江戸時代では江戸期から始まった不定時法と同時に、それ以前から続いていた定時法も採用されていた事は意外に知られておりません。（私は知らなかった）
■しかしよく考えてみれば木簡（公文書）に出てくる「申の刻」「子の刻」がいつなのかとか、「丑三つ時」の「丑」「三つ」って何だろうとか、小さな疑問はその都度皆さんも感じているわけで、つまり色々な小さい事が「頭の中で繋がってなかった」状態なのではないかと。
■不定時法では日の出と日の入りを起点にしてその間の日中と夜間を六つに区切ります。なので夏は日中が長くなり時間の区切りも長くなります。冬はその逆です。
■ちなみに明六つとは太陽が水平線から顔を出した時ではなく「薄明」、空が白んできた時刻を指します。暮六つとは太陽が完全に沈んだ時ではなく、相手の顔を見て「誰が彼（たれそかれ）」か分からなくなった時点を指すそうです。たそがれです。
■ここは私の推測ですが、公文書は定時法を採用し、庶民生活は不定時法を採用していた、つまり江戸の武士は、庶民と接点がある人は二つの時法を使いこなし、庶民との接点のない公家などは定時法だったのではないかなと……（個人の推察です）

 

【その前に定時法の歴史】

■時刻をはかり始めたのは発掘結果などによれば紀元前4000年頃のエジプトで日時計でした。
■紀元前1400年頃にエジプトで水時計（水をぽたぽた滴らせて計る）が始まります。
■古代中国、前漢時代に『漏刻（ろうこく）』という水時計があった事がわかっていて、日本にもその技術が渡来しました。日本で漏刻をはじめて採用したのは中大兄皇子と言われています。「斉明天皇6年（660年）に漏刻を採用した」という記述があるそうです。
■大化の改新（律令制開始）の一環としての定時法採用と思って良いのかなと（⇐個人の感想です）。
■近江神宮サイトより転載開始：この時の漏刻がどのようなものであったのか、文献には全く記載がなく、不明というしかありません。飛鳥の水落遺跡は斉明朝の漏刻の跡ではないかとされていますが、漏刻そのものが出土しているわけではありません。（転載終わり）
■暦（時間の決まり）を決めるのは天子の権利、という事で改新したのではないかと。
■6世紀頃には燃焼時計（長いお香やろうそくを燃やして時刻を計る）も始まる。こちらは漏刻と違って持ち歩きが出来るので、漏刻の時間を遠くに広めるためにもつかわれたのではないかと思います（個人の推察です）。
■機械式の時計が入ってくるのは戦国時代、外国人宣教師の渡来によってもたらされた。日本の職人はその仕組みを教えてもらって独自に時計を作り始める。
■セイコーミュージアムより転載開始：キリスト教の伝導が進むにつれて、宣教師達は九州や京都に教会付属の職業学校を設け、印刷技術やオルガン、天文機器などとともに時計の製作技術を教えました。そこで、日本の鍛冶たちが指導を受けながら時計を製作したのが、日本の機械時計製作のはじまりです。（転載終わり）
https://museum.seiko.co.jp/knowledge/wadokei/index.html
 

【日本における定時法】

■古代中国からもたらされた「漏刻」は巨大な仕掛けが必要で、流れ出る水を常に管理する人も必要でした。律令制開始の時に出来た『陰陽寮』には、暦博士、天文博士、陰陽博士のほかに漏刻博士というのがいて、「漏刻」の管理などを学んでいました。
■『陰陽寮』とは、官僚養成所みたいなものでは（個人の解釈です）
■『漏刻』の時間のはかり方ですが、一日を100に分割します。24時間を百分割なので「漏刻」での時刻の一単位は24×60÷100＝14.4分です。
■近江神宮サイトより転載開始：
　その後奈良時代に入って太宰府や多賀城、各国府などにも漏刻が置かれていったことが文献に見え、平安時代の末までは使用されていたのですが、その後律令体制の崩壊とともに徐々に廃絶していったようです。また、近江神宮の漏刻は大きな石造物であるわけですが、持ち運びのできるものもあったようで、天皇の行幸の際には必ず漏刻を携行し、漏刻博士や守辰丁（管理係）も同行したとのことです。
　なお、平安時代の文献によれば１日１００刻制も行われていたようです。（転載終わり）
■近江神宮サイトより転載開始：漏刻そのものは中国の技術の導入であったわけですが、中国の１００刻制に対して日本では独自の４８刻制を採用したということです。そして現在の時法でいえば３分刻みの精密さで時刻を測り、律令体制の確率に資していったのです。日月食の時刻の計算なども（しかも日本では見えない日食の予想時刻の計算までも）その時刻制度によって行われていたことが平安時代の文献に見えます。（転載終わり）
■「漏刻」と同時に一日を12に分割する方法がありました。12分割の場合は十二支を時刻にあてはめます。木簡に書かれている「申の刻」「子の刻」などの事です……よね。
■つまり平安時代においても、江戸時代のように2つの時刻の計り方（「漏刻」と「日本独自の十二辰刻」と）が採用されていたわけですね。
■なぜわざわざ独自の方法を編み出したのか、そこについてはこれから調べて行きたいと思います。
■近江神宮サイトより転載開始：日本では、１昼夜を１２に分けて（１２辰刻）十二支の名称で呼び、１辰刻を４つの刻（４刻 または４点）に分け、さらにその１刻を１０に分けていた（１０分）ことが『延喜式』などの文献から知られます。１辰刻は現在の２時間、１刻は現在の３０分、１分（ぶ）は現在の３分に相当します。時計を持たない一般庶民は太陽の動きと明るさによって生活するしかなかったでしょうが、少なくとも平安時代の宮廷の正式な時刻制度としては、季節によって時刻が変らない、定時法が行われていたとされています。
　『延喜式』にはこの時刻制度によって季節ごとの日の出日の入り時刻、宮廷の諸門の開閉時刻、役人の出退勤時刻などが書かれており、その基準は漏刻によって知られる時刻ですから、漏刻の目盛もおそらく定時法で、１本に４８の目盛を目盛って用いていたのではないかと考えられます。（１００の目盛であったとか不定時法であったとかの説もあります）そして門の開閉時刻や１辰刻ごと、１刻ごとに太鼓または鐘を鳴らして時報を行ったわけです。
http://oumijingu.org/publics/index/167/
■ここまでくると「丑三つ時」が理解できます。定時法の丑の刻（一刻は四分割される）の三つ目、という意味ではないかと。
■つまり「丑三つ時」は不定時法じゃなくて定時法の時刻だったと、いう事ですね。すっきりしました！！！