【氷川神社の真実展まとめ２】

開催中の「氷川神社の真実」展と、さいたま市立博物館で開催されている「氷川神社」展のざっくりまとめです。

・氷川神社の神職組織は時代によって変化しているが、近世末期からは複数の神主家と複数の社人家、その下の下社人家というピラミッド構造になっている。

・神主は角井家（西角井）、角井家（東角井）、岩井家の3家である。東と西というのは参道を挟んで東と西に住居が分かれていたから。

・社人家は加藤・井上・磯部家（←社務を担当）と、杉山善三郎・堀江家（←巫女と神楽担当）。

・下社人家は潮田・高橋・杉山勘五郎家（←下社人家は清掃などを担当）

・江戸時代の氷川神社は神仏習合で社僧もいた（その話はたぶん別に書きます）

・そもそもなぜ神主が３家（江戸初期までは4家）いたかというと、本殿の中が仕切られていて神が複数存在するから（これが氷川神社の大きな特徴と教わった気がします←私）

・図の説明。江戸初期には神主は４家だった。金杉家（のちの氷川家）は門客人社（アラハバキ神と言われている←注：私）、内倉家（のちの西角井家）はカグツチ神（簸王子宮）、岩井家は男体宮、角井家（のちの東角井家）は女体宮の祭祀を担当していた。

・余談だがカグツチ神が正式に祀られるようになったのは、修験道の影響という説がある。氷川神社はその当時、修験道の霊場としても結構有名だったらしい。（火渡りの神事などがかつてあった）

・延宝七年、神主の一人である氷川家の当主氷川内記が改易になり、氷川神社は3家が年番で神主を務める事になったが、明治になるまで度々「三家は平等である」という御触書が出された。つまりこの三家でなにがしかの勢力争いがあった……かもしれない。

・三神主年番体制が終わるのは明治元年。明治天皇行幸を機に本殿を整理した。男体宮を中心に据え、女体宮と簸王子宮は摂社に変更させた。

・岩井家が神主となり、内倉家と角井家（のちの東西角井家）は禰宜となった。

・手書きの家系図の方の武蔵武芝の娘二人のうちの一人が家を継いだが、注目すべきは結婚相手で菅原道真の子孫である正好と結婚、氷川神社の祭祀権が一時菅原家に移った（という事になる）。しかしこの話は西角井家文書の家系図しか論拠が無く、信憑性は分からないという人もいる。

※よく話に出る氷川神社・中山神社・氷川女体神社の3つが一直線上に並び……という話は昭和30年頃出現した作り話だそうです。一直線に並ぶのは氷川神社・中氷川神社・奥氷川神社の方との事。

【氷川神社の真実展】その１
さいたま新都心・コクーン２ホールで開催されている「氷川神社の真実」展とさいたま市立博物館で開催中の「氷川神社」展のざっくりまとめその１です。
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・氷川神社のある場所には馬蹄形をした縄文後期～平安時代にかけての住居跡があり、馬蹄形の中心には祭祀の跡がある
・今でも境内の砂利をよく探すと縄文土器の欠片を見つける事が出来る（野球場などを作った時に掘って大量に出た砂利がそのまま敷き詰められているため）
・東日本総鎮守の役割を課せられたのは明治維新時で、それ以前の氷川は今と同じではない。
・氷川神社には今でも綺麗な水が湧き出している場所があり、縄文時代に住居跡があった事から推測するにその時代から水が湧き出していたのではないか（依り代の可能性？）
・氷川神社が文献に初めて現れたのは『新抄格勅符抄』
「氷川神　三戸　武蔵国　神護二年七月廿四日符」
・これは奈良時代中期の神護二年（766年）に朝廷から封戸三戸が与えられたという記録。
・当時、武蔵国の神社で封戸三戸は破格の扱いであった（ほかにない）
・これは当時、氷川神社を奉齋していた「丈部直不破麻呂（はせつかべのあたいふわまろ）」の功績によるものであったと考えられている
・不破麻呂は神護景雲元年（767）に武蔵宿禰（すくね）の氏姓を授かり、武蔵国内の神祇祭祀統括する武蔵国造に任命された
・不破麻呂の娘家刀自は采女として朝廷に仕えたが地方出身女官としては破格の扱い（采女なのに従四位下）
・東西角井家は武蔵不破麻呂の家系であり物部忠正家系でもある（西角井文書家系図より）←※ただし家系図の内容の信憑性についてはちょっと分からない。
・物部＝出雲系、氷川の名前の由来は緋川（出雲にあった川の名前）という説もあった

【大宮郷土史研究会地蔵盆見学会】５
【血盆経】２
■「血盆経（けつぼんきょう）」が成立したのは10世紀の中国大陸で、そこから朝鮮半島を通って日本に伝来したようだ。
■朝鮮半島では「血盆経」はあまり受け入れられなかったらしく痕跡が殆ど残っていない。
■琉球と南西諸島は女性の地位が高く、それが理由で「血盆経」は浸透しなかったのではないだろうか？（推測）
■日本本土の場合は女性の参政権がつい最近まで無かった事などを考えても女性の扱いはぞんざいだった＝血盆経が受け入れられたのでは（推測）
■一体いつどこから女性の経血が不浄なもの扱いされ始めたのだろうか。というのは研究テーマの一つとなりうる。
■沖縄以西の南西諸島では、夫や恋人が危険な漁に出かける時、女性側は経血で染めた布をお守り代わりに持たせる風習があった。女性特有の血は新しい命が誕生する証であり魔よけのパワーを秘めたものでもあったのだ。
■そもそも沖縄方面では政（まつりごと）は男の王、祭事（まつりごと）は女の王がつとめていて男女で一対だった。そのくらい女性の地位が高かった。（そういえば日本にもかつて卑弥呼がいたっけなあ…と私は思った）
■各国での女性の扱いについてはアフリカから人類が歩いて広がって行った道のり通りに神話を読み解いて行くのが一番面白いよという講師のお方のご意見でした。出来たらそのうちやります。
■神話の話で出たのですが、太陽神が男か女かより、太陽神が人間にとって善か悪かの方が重要なのだそうです。アフリカ方面では太陽神は、あばれ過ぎると人類に死をもたらすので良い神では無かったりするのだそうです。

【血盆経１】

■地獄絵図に出て来るような地獄の概念は、もともと神道にも仏教にも道教にも無かったそうです。それが出て来たのは神仏混合で陰陽道が混ざった頃だということです。「往生要集（985年）」が初出とのこと。

■その地獄絵図の中に血の池地獄と言うのがあるのは皆さんご存知と思います。

■あの血の池地獄というのは女性が出した月経血やお産の時流した血で出来ていると言うのはご存知でしたでしょうか？　私は知りませんでした。

■そもそも仏教に於いて女性（にょしょう）は生まれ落ちた事それ自体が罪なんだそうです。なぜなら女は毎月血で大地を汚すからです。お産のたびに血を流すからです。

■キーワードは偽経「血盆経」です。偽経とはニセという厳しい意味ではなく仮とか補助とかいう軽い意味だそうです。

■「血盆経」とは、女性が女性特有の出血のために、死後、血盆池（血の池）に堕ちる事を説く短文の仏教経典のことである。経諸本には多少の異同があるが、おおむね次のような内容からなっている。

『仏弟子の目連尊者が、血盆池地獄を見る。ここは、出産時の出血（および月経）で地神を穢し、また血の汚れを洗った川の水を人が知らずに汲み、茶を煎じて諸聖に奉り、不浄を及ぼしてしまう罪によって、女性だけが落ちる地獄があった。母の恩に報いるため、目連は獄王（あるいは仏）にこの地獄から逃れる方法を問う。当経は、十世紀以降に中国で民間仏教経典として成立したと言われている。

■血の池地獄に落ちた女人たちが救われるためには、「血盆経」を信じてこれを書写し、読経し、受持するならば、三世の母親はことごとく天に生まれて諸々の快楽と衣食を受け、自然に長生きが出来、浄土に往生することが出来るとある。

■仏教で救われるのは基本的には男子のみで、女はその原罪により地獄に落ちるというのが昔の仏教の教えであった。（釈迦をたぶらかすのも女だった）（釈迦の母は釈迦の追善供養により助かったらしい）

■現代の女性から見たら酷い女性差別（蔑視）かもしれないが、当時は地蔵盆の地獄絵図を見るのは女子供と決まっていた。いわば女子供の娯楽タイムでもあった。地獄絵図を見る地蔵盆などの「講」の中心はいつも女だった。自分たちが地獄に落ちないようにしっかり念仏唱えてくるからアンタ舅姑の面倒と畑と洗濯と掃除やっといて！　みたいに大手を振って集会場に行ける楽しいひと時だったのではないかと講師の女性は仰ってました。そうかもな～とは思います。

 

先日読んでいた本に「神主さんにも必ず檀那寺があった」と書いてあって凄いビックリしました。江戸期以前の話だそうです。「そうなの！？」と思ったのでここに書いておきます。
真偽はそれぞれが調べて下されば。私は私でそのうちやります。
検索して辿りつく人のために、分かったらここに追記しておこうかな。